Алекса́ндр Леони́дович Ники́форов — советский и российский философ, специалист в области логики, теории познания и философии науки. Главный научный сотрудник Института философии РАН, доктор философских наук, профессор.
«Философия никогда не
была, не является и, по-видимому, никогда не будет наукой. Осознание
этого обстоятельства будет иметь многочисленные и благотворные следствия
для нашей культуры. В частности, оно освободит, наконец, наше сознание
от власти «единственно верной» и «подлинно научной» философской
концепции. […]
Фальсификационный критерий (Карл Поппер): утверждения науки эмпирически
проверяемы и в принципе могут быть опровергнуты опытом. Пусть проверка
носит опосредованный характер, пусть опровержение достаётся с гораздо
большим трудом, нежели полагал сам Поппер, однако опыт, факты,
эмпирические данные все-таки ограничивают фантазии учёных-теоретиков, а
порой даже опровергают их построения. Эмпирическая проверяемость - один
из важнейших и почти общепризнанных критериев научности.
На мой взгляд, утверждения философии эмпирически непроверяемы и
неопровержимы. В своё время некоторые философы-марксисты обиделись на
Поппера за то, что с точки зрения его фальсификационизма марксистская
философия не является наукой, и пытались вообразить ситуации, которые
опровергли бы марксизм, то есть доказали его «научность». Нет и не может
быть таких ситуаций, таких фактов и экспериментов! Ну как, в самом
деле, проверить и опровергнуть утверждение о том, что материя первична, а
сознание вторично; что в основе развития природы лежит саморазвитие
абсолютного духа; что субстанция представляет собой единство Природы и
Бога и т. п.? Когда Пьер Тейяр де Шарден утверждает, что каждая частичка
вещества наделена некоторым подобием психического, то разве смущает его
какой-нибудь вполне безжизненный камень, лежащий на дороге? Нет,
конечно. […]
В то же время для всех нас совершенно очевидно, что в философии никогда
не было господствующей парадигмы. Для неё характерен плюрализм школ,
течений, направлений (Томас Кун именно в этом видит принципиальное
отличие философии от науки). Фактически каждый более или менее
самостоятельный мыслитель создаёт свою собственную философскую систему.
Если принять во внимание то обстоятельство, что парадигма и научное
сообщество являются в некотором смысле тождественными понятиями, т. е.
парадигма может быть определена как то, во что верит научное сообщество,
а научное сообщество - как совокупность сторонников парадигмы, то
возникает вопрос: существует ли философское сообщество? Если у философов
нет общей парадигмы, то что их объединяет и отличает? […]
Раскроем, например, одно из типичных философских сочинений - «Этику»
Спинозы, обладающую тем достоинством, что автор старается чётко и ясно
выразить все основания своей системы. Что мы обнаруживаем на её первых
страницах? Определения и аксиомы, выражающие тот смысл, в котором автор
употребляет важнейшие термины своей философии - Бог, субстанция,
атрибут, модус и т. п. Затем из этих исходных соглашений автор
дедуцирует теоремы, которые, по сути дела, представляют собой раскрытие,
развертывание первоначальных определений и аксиом. И так Спиноза
поступает в каждой из пяти частей своего труда. Он не обращается к
фактам, он ничего не проверяет, он только дедуцирует. Вся система, таким
образом, представляет собой громадную совокупность конвенций о значении
и смысле понятий, об употреблении, терминов. И это - существенная черта
каждой философской системы».
Никифоров А.Л., Философия как личный опыт в Сб.: Заблуждающийся разум?
Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин, М.,
«Политиздат», 1990 г., с. 298, 300, 301, 310-311.
Источник: https://vikent.ru/enc/1397/
«Философия никогда не была, не является и, по-видимому, никогда не будет наукой. Осознание этого обстоятельства будет иметь многочисленные и благотворные следствия для нашей культуры. В частности, оно освободит, наконец, наше сознание от власти «единственно верной» и «подлинно научной» философской концепции. […]Источник: https://vikent.ru/enc/1397/
